اعتراف علماي اهل سنت در بدعت تراويح

هرچند كه همين دو روايت كه در معتبر ترين كتاب آنها آمده، براى اثبات اين مطلب كفايت مى‌كند؛ اما از آن‌جائى كه ممكن است برخى دلالت روايت را نپذيرند و آن را توجيه كنند، ما اعترافات و تصريح سخنان بزرگان اهل سنت را از قرن‌هاى مختلف در اين باره نقل مى‌كنيم تا هيچ بهانه‌اى باقى نماند:

---

1. ابن كثير دمشقی (متوفاي774هـ)

ابن كثير دمشقى نيز بدعت تروايح را يكى از نوآورى‌ها و شاهكارهاى عمر مى‌داند:

وأول من كتب التاريخ وجمع الناس على التراويح وأول من عس بالمدينة .

نخستين كسى كه تاريخ را ابداع كرد و مردم براى خواندن نماز تراويح جمع كرد، عمر بود.

ابن كثير الدمشقي،  ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج 7، ص133، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.                                                  

 

---

2 . جلال الدين سيوطى (متوفاى911هـ)

جلال الدين سيوطي، تاريخ نويس، تفسير پرداز، محدث، اديب و لغت شناس پرآوازه اهل سنت در كتاب معتبر «تاريخ الخلفا» در اين باره شعر جالبى سروده و در اين شعر بدعت تراويح را يكى از شاهكارهاى برجسته عمر بن الخطاب نام مى‌برد:

وقد عمل بعض الأقدمين أرجوزة في اسماء الخلفاء ووفياتهم انتهى فيها لى ايام المعتمد وقد عملت قصيدة أحسن منها ورأيت ان أختم بها هذا الكتاب وهى هذه:

وقام من بعده الفاروق ثمت فى

عشرين بعد ثلاث غيبوا عمرا

...

سن التراويح والتاريخ وافتتح الفتوح

جما وزاد الحد من سكرا

برخى از گذشتگان رجزهايى در باره نام و تاريخ وفات خلفا تا زمان معتمد (عباسي) سروده‌اند؛ اما من قصيده بهترى سروده‌ام كه (بهتر) ديدم كه اين كتاب (تاريخ الخلفا) را با آن پايان دهم. و آن قصيده اين است:

... پس از او (ابوبكر) فاروق آمد كه در سال بيست و سه از دنيا رفت ... او كسى است كه براى نخستين بار نماز تروايح و تاريخ را بنا نهاد، دست به كشورگشائى زد و حدّ مست شدن را افزايش داد...

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، تاريخ الخلفاء، ج1، ص517، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، ناشر: مطبعة السعادة - مصر، الطبعة: الأولى، 1371هـ - 1952م.

و در جاى ديگر از همين كتاب ضمن شمردن نوآورى‌هاى خليفه مى‌نويسد:

وأول من سن قيام شهر رمضان.

تاريخ الخلفاء، ج1، ص136.

و در كتاب «الوسائل فى معرفة الأوائل» كه در آن بسيارى از نوآورى‌هاى تاريخ را جمع‌آورى كرده است، بدعت تراويح و خواندن به جماعت آن را يكى از نوآورى‌ها و افتخارات خليفه دوم نام مى‌برد:

اول من سن التراويح عمر بن الخطاب سنة اربع عشرة اخرجه البيهقي عن عروة.

نخستين كسى كه نماز تراويح را مرسوم كرد، عمر بن خطاب در سال چهاردهم هجرى بود، اين مطلب را بيهقى از عروة نقل كرده است.

و در صفحه بعد همين مطلب را اين گونه تكرار مى‌كند:

اول من جمع الناس على الصلاة في رمضان عمر بن الخطاب جمعهم على أبي بن كعب رضي الله عنه.

نخستين كسى كه مردم براى جماعت خواندن نماز (نافله) رمضان جمع كرد، عمر بن الخطاب بود كه أبى بن كعب را امام جماعت آن‌ها قرار داد.

---

 

3. ابن حجر عسقلاني (متوفاي852هـ)

ابن حجر نيز در كتاب «سبل السلام»‌ مي‌نويسد:

عرفت ان عمر هو الذي جعلها جماعة علي معين وسماها بدعة.

شناختي كه عمر همان كسي است كه نماز تروايح را به جماعت قرار داد پس سر امام معين و او را بدعت خوب ناميد.

سبل السلام شرح بلوغ المرام،‌ ج2،‌ص 26

---

4. ابو حامد غزالى (متوفاى505هـ)

ابو حامد غزالى با تقسيم بندى بدعت به «حسنه» و «سيئة»، بدعت تراويح را بدعت حسنه عمر ناميده است:

فكم من محدث حسن كما قيل في إقامة الجماعات في التراويح إنها من محدثات عمر رضي الله عنه وأنها بدعة حسنة.

چه بسيار بدعت‌هايى كه «حسن؛ پسنديده» است؛ چنانچه در باره به جماعت خواندن نماز تراويح گفته‌اند كه تراويح از نوآورى‌هاى عمر و بدعت پسنديده‌اى بود.

الغزالي، محمد بن محمد ابوحامد (متوفاى505هـ، إحياء علوم الدين، ج1، ص276، ناشر: دار االمعرفة – بيروت.

روشن است كه اين توجيه غزالى و برخى ديگر از بزرگان سنى ، هرگز قابل پذيرش نيست؛ چرا كه بدعت‌گذارى در دين هرگز نمى‌تواند پسنديده و حسن باشد؛ بلكه رسول خدا صلى الله عليه وآله آن را گمراهى محض ناميده است؛ چنانچه مسلم نيشابورى در صحيح خود به نقل از جابر بن عبد الله انصارى از رسول خدا صلى الله عليه وآله مى‌نويسد:

وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ.

و بدترين چيزها، تازه پيدا شدهاى آن است و هر بدعتى گمراهى است.

النيسابوري القشيري ، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (متوفاي261هـ)، صحيح مسلم، ج2، ص592، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

ابو اسحاق شاطبى از بزرگان قرن هشتم اهل سنت در رد تقسيم بندى بدعت به «حسنه» و «سيئه» مى‌نويسد:

فاعلموا رحمكم الله ان ما تقدم من الادلة حجة في عموم الذم من اوجه احدها انها جاءت مطلقة عامة على كثرتها لم يقع فيها استثناء البته ولم يأت فيها مما يقتضي ان منها ما هو هدى ولا جاء فيها كل بدعة ضلالة الا كذا وكذا ولا شيء من هذه المعاني.

بدان: آن عده از دلائلى كه گذشت، تمام بدعت‌ها را مذمت مي‌كنند و در تمام آن‌ها حجت هستند؛ چرا كه همه آن‌‌ها به صورت مطلق آمده‌اند و با اين كه زياد هستند؛ اما در هيچ يك از آن‌ها استثنائى نيامده و چيزى وارد نشده است كه ثابت كند، يكى از بدعت‌ها هدايت باشد و همچنين در هيچ يك از آن‌ها نيامده است كه هر بدعتى گمراهى است مگر فلان و فلان بدعت، و نيز هيچ جمله‌اى كه اين معنا را ثابت كند وارد نشده است .

الشاطبى الغرناطى ، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمى (متوفاى790هـ) ، الاعتصام ، ج1، ص141، ناشر : المكتبة التجارية الكبرى – مصر.

---

5. محمد بن جرير طبرى (متوفاي311هـ):

ابو جعفر طبرى، تاريخ نويس مشهور اهل سنت در اين باره مى‌نويسد:

وهو أول من جمع الناس على إمام يصلى بهم التراويح في شهر رمضان وكتب بذلك إلى البلدان وأمرهم به وذلك فيما حدثني به الحارث قال حدثنا ابن سعد عن محمد بن عمر في سنة أربع عشرة وجعل للناس قارئين قارئا يصلي بالرجال وقارئا يصلي بالنساء.

عمر، نخستين كسى بود كه مردم را جمع كرد تا نماز تراويح را در ماه رمضان پشت سر يك نفر بخوانند، و به ديگر شهرهاى اسلامى نيز نوشت كه همين كار را انجام دهند، اين قضيه طبق روايتى كه حارث از ابن سعد از محمد بن عمر نقل شده در سال چهاردهم اتفاق افتاده است، عمر دو امام جماعت يكى مخصوص مردان و يكى مخصوص زنان تعيين كرد.

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج 2، ص570، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

 

---

6. محمد بن سعد زهرى (متوفاى230هـ)

محمد بن سعد زهرى در كتاب «الطبقات الكبرى» در باره نوآورى‌هاى عمر مى‌نويسد:

وهو أول من سن قيام شهر رمضان وجمع الناس على ذلك وكتب به إلى البلدان وذلك في شهر رمضان سنة أربع عشرة وجعل للناس بالمدينة قارئين قارئا يصلي بالرجال وقارئا يصلي بالنساء .

او نخستين كسى بود كه خواندن (نوافل) ماه رمضان را (به جماعت) بنيان نهاد و مردم را براى خواندن آن جمع كرد و به تمام شهرها نيز نوشت كه همين كار را انجام دهند. اين قضيه در ماه رمضان سال چهاردهم هجرى اتفاق اتفاد،‌ در مدينه دو امام جماعت تعيين كرد، يكى براى مردان و يكى براى زنان .

الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاى230هـ)، الطبقات الكبرى، ج3، ص281، ناشر: دار صادر - بيروت.

                                 

---

7. احمد بن يحيى بلاذرى (متوفاى279هـ)

احمد بن يحيى بلاذرى در كتاب «انساب الأشراف» مى‌نويسد:

وأول من سن قيام شهر رمضان، وجمع الناس على ذلك، وكتب به إلى البلدان، وذلك في شهر رمضان سنة أربع عشرة.

عمر، نخستين كسى بود كه (به جماعت) خواندن نافله ماه رمضان را بنا نهاد، مردم را براى آن جمع كرد و به شهرهاى اسلامى نيز نوشت كه آنان همين كار را انجام دهند، اين قضيه در ماه رمضان سال چهاردهم هجرى اتفاق افتاد.

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج3، ص398، طبق برنامه الجامع الكبير.

 

---

 

8. ابو الفرج ابن جوزى (متوفاى597هـ)

ابو الفرج ابن جوزى مفسر و مورخ مشهور اهل سنت، بعد از نقل روايت بخارى مى‌نويسد:

وقوله : نعمت البدعة . البدعة : فعل شيء لا على مثال تقدم ، فسماها بدعة لأنها لم تكن في زمن رسول الله على تلك الصفة ، ولا في زمن أبي بكر.

اما اين گفته عمر «نعمت البدعة». بدعت انجام كارى است كه پيش از آن كسى انجام نداده باشد؛ عمر آن را بدعت ناميد؛ چرا كه اين قضيه در زمان رسول خدا (ص) و زمان ابوبكر با اين ويژگى (به جماعت) نبوده است.

ابن الجوزي الحنبلي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاى 597‌هـ)، كشف المشكل من حديث الصحيحين ، ج1، ص116، تحقيق : علي حسين البواب ، ناشر : دار الوطن - الرياض - 1418هـ - 1997م.

                                                     

---

9. محيى الدين نووى (متوفاي676هـ)

محيى الدين نووي، شارح صحيح مسلم در كتاب معتبر «تهذيب الأسماء واللغات» مى‌نويسد:

وثبت في صحيح البخاري وغيره أن عمر رضي الله عنه أول من جمع الناس لصلاة التراويح فجمعهم على أبي بن كعب رضي الله عنه وأجمع المسلمون في زمنه وبعده على استحبابها .

در صحيح بخارى و  ديگر كتاب‌ها ثبت شده است كه عمر نخستين كسى بود كه مردم براى خواندن نماز تراويح (به جماعت) جمع كرد و أبى بن كعب را امام آن‌ها قرار داد، مسلمانان پس آن بر استحباب خواندن تراويح به جماعت اجماع كردند.

النووي الشافعي، محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مر بن جمعة بن حزام (متوفاي676هـ)، تهذيب الأسماء واللغات، ج 2، ص332، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1996م

                                

---

10. مجير الدين العليمى (متوفاي927هـ)

مجير الدين عليمي، نيز در اين باره مى‌نويسد:

وهو أول من جمع الناس لصلاة التراويح وأول من كتب التاريخ... .

عمر، نخستين كسى بود كه مردم را براى خواندن  نماز تراويج جمع كرد و نخستين كسى بود كه تاريخ را ابداع كرد.

العليمي الحنبلي ، مجير الدين عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد (متوفاي927هـ) الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل ، ج 1، ص260، تحقيق : عدنان يونس عبد المجيد نباتة ، ناشر : مكتبة دنديس - عمان - 1420هـ- 1999م .

                          

---

 

11. ابن سمعون بغدادى (متوفاي378هـ)

ابن سمعون بغدادى در كتاب «أمالى» مى‌نويسد:

وهو أول من جمع الناس على إمام واحد في التراويح.

عمر، نخستين كسى بود كه مردم را براى خواندن نماز تراويح، پشت سر يك امام جمع كرد.

ابن سمعون البغدادي ، أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس (متوفاى387هـ)، أمالي ابن سمعون، ج 1، ص351، طبق برنامه الجامع الكبير.

---

12 . ابوهلال عسكرى (متوفاى395هـ)

ابو هلال عسكرى در كتاب «الأوائل» خود مى‌نويسد:

وأول من اتخذه عمر.

أول من سن قيام شهر رمضان سنة أربع عشرة.

نخستين كارهائى كه عمر انجام داد:

نخستين كسى كه بجاى آوردن نماز (نافله) ماه رمضان را (به جماعت) بنانهاد، عمر بن الخطاب بود.

العسكري ، أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران (متوفاى395هـ) الأوائل للعسكري ، ج1، ص398، طبق برنامه الجامع الكبير.

---

 

13. مقدسى حنبلى (متوفاى620هـ)

و مقدسى حنبلي، فقيه نامدار حنابله كه برترين و گسترده‌ترين كتاب فقهى آن‌ها نيز متعلق به اوست در باره نماز تراويح مى‌نويسد:

ونسبت التراويح إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه جمع الناس على أبي بن كعب فكان يصليها بهم.

نماز تراويح را به عمر نسبت داده‌اند، به اين دليل كه او (نخستين بار) مردم را به امامت أبى بن كعب جمع كرد تا پشت سر او نماز تراويح را بخوانند.

المقدسي الحنبلي، ابومحمد عبد الله بن أحمد بن قدامة (متوفاى620هـ)، المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ج1، ص455، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ.

 

---

14 . عماد الدين أبو الفداء (متوفاي732هـ)

ابو الفداء، تاريخ نويس نامدار اهل سنت در باره نو‌آورى‌هاى عمر مى‌نويسد:

وأول من جمع الناس على إمام يصلي بهم التراويح في رمضان، وكتب بذلك إلى سائر البلدان وأمرهم به.

عمر، نخستين كسى بود كه مردم را جمع كرد كه پشت سر يك امام، نماز تراويح ماه رمضان را بخواند، و به شهرهاى ديگر نيز نوشت كه همين عمل را انجام دهند.

أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي (متوفاي732هـ)، المختصر في أخبار البشر، ج 1، ص113، طبق برنامه الجامع الكبير.

---

 

15. زين الدين ابن الوردى (متوفاي749هـ)

ابن وردي، از مورخان قرن هشتم اهل سنت، يكى از نوآورى‌هاى عمر را بدعت تراويح مى‌داند:

وأول من جمع على إمام يصلي التراويح ، وأول من ضرب بالدرة ودون الدواوين ...

نخستين كسى كه مردم را جمع كرد تا نماز تراويح را پشت سر امام جماعت بخوانند، عمر بود، و او نخستين كسى بود كه مردم با تازيانه زد و ...

ابن الوردي ، زين الدين عمر بن مظفر (متوفاي749هـ) ، تاريخ ابن الوردي، ج 1، ص142، ناشر : دار الكتب العلمية - لبنان / بيروت ، الطبعة : الأولى، 1417هـ - 1996م.

---

 

16. دميرى شافعى (متوفاي808هـ)

دميرى مصرى، از بزرگان اهل سنت در قرن نهم هجرى مى‌نويسد:

وهو أول من جمع الناس على إمام واحد في التراويح .

عمر، نخستين كسى بود كه مردم براى خواند نماز تراويح پشت سر يك امام جمع كرد.

الدميري المصري الشافعي ، كمال الدين محمد بن موسى بن عيسى (متوفاي808 هـ)، حياة الحيوان الكبرى، ج 1، ص481، تحقيق : أحمد حسن بسج ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان ، الطبعة : الثانية ، 1424 هـ - 2003م.

---

17. احمد بن عبد الله قلقشندى (متوفاى821هـ)

احمد بن عبد الله قلقشندي، يكى ديگر از بزرگان اهل سنت در كتاب «مآثر الإنافة» مى‌نويسد:

وهو أول من سن قيام شهر رمضان وجمع الناس على إمام واحد في التراويح وذلك في سنة أربع عشرة.

نخستين كسى كه به جماعت خواندن نوافل ماه رمضان را رسم و مردم را براى خواندن آن پشت سر يك امام جمع كرد، عمر بن خطاب بود كه اين كار را در سال چهاردهم هجرى انجام داد.

القلقشندي ، أحمد بن عبد الله (متوفاى821هـ) ، مآثر الإنافة في معالم الخلافة ، ج3، ص337، تحقيق : عبد الستار أحمد فراج ، ناشر : مطبعة حكومة الكويت - الكويت ، الطبعة : الثانية ، 1985م.

---

18 . بدر الدين عينى (متوفاى855هـ)

بدرالدين عينى، در شرح روايت صحيح بخارى مى‌نويسد:

وإنما دعاها بدعة لأن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لم يسنها لهم ، ولا كانت في زمن أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه .

عمر، آن را بدعت ناميد، به اين دليل كه رسول خدا آن را رسم نكرده بود، در زمان ابوبكر نيز وجود نداشته است.

العيني الغيتابي الحنفي، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاى 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج11، ص126، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

---

 

19 . محمد امير صنعانى (متوفاى852هـ)

و محمد بن اسماعيل صنعانى مى‌نويسد:

إذا عرفت هذا عرفت أن عمر هو الذي جعلها جماعة على معين وسماها بدعة . وأما قوله نعم البدعة فليس في البدعة ما يمدح بل كل بدعة ضلالة.

وقتى اين مطلب را متوجه شدي، اين را نيز مشخص مى‌شود كه عمر، (نخستين) كسى بود كه دستور داد آن را به جماعت يك شخص معين بخوانند و عمر بود كه آن را بدعت ناميد؛ اما اين كه گفته «نعم البدعه ؛ چه بدعت خوبي»، در بدعت چيزى وجود ندارد كه قابل ستايش باشد؛ بلكه هر بدعتى (سرانجامش) گمراهى است.

الصنعاني الأمير، محمد بن إسماعيل (متوفاى 852هـ)، سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، ج2، ص10، تحقيق: محمد عبد العزيز الخولي، ناشر:دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، 1379هـ.

---

 

20. محمد بن عبد الباقى زرقانى (متوفاى1122هـ)

محمد بن عبد الباقى زرقانى در شرح خود بر كتاب موطأ مالك مى‌نويسد:

فسماها بدعة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يسن الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق وهو لغة ما أحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعا على مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم.

عمر آن را بدعت ناميد؛ چرا كه رسول خدا صلي الله عليه وسلم به جماعت خواندن آن را تأسيس بود، در زمان ابوبكر نيز سابقه نداشته است.

لغت بدعت به معناى چيزى است كه سابقه نداشته و از نظر شرعى برچيزى اطلاق مى‌شود كه در مقابل سنت و چيزهاى است كه در زمان رسول خدا صلي الله عليه وسلم وجود نداشته است.

الزرقاني، محمد بن عبد الباقي بن يوسف (متوفاى1122هـ) شرح الزرقاني علي موطأ الإمام مالك، ج1، ص340، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1411هـ.

---

21. زين الدين حسيني عراقي (متوفاي 806هـ)

حسيني عراقي نيز در كتاب «طرح التثريب في شرح التقريب»، مي‌نويسد:

وقد أمر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستمر عليه عمل الصحابة رضي الله عنهم وسائر المسلمين وصار من الشعائر الظاهرة كصلاة العيد.

عمر بن خطاب به تراويح دستور داد و صحابه و ساير مسلمانان اين كار را ادامه دادند و از شعائر آشكار كرديد همانند نماز عيد.

طرح التثريب في شرح التقريب  ج 3، ص

---

هرچند كه بزرگان ديگرى را نيز مى‌شد در اين ليست قرار داد؛‌ اما ما به جهت اختصار به همين اندازه اكتفا مى‌كنيم

---

 نتیجه :

اهل سنت در اصل «اهل سنت عمر» هستند نه «اهل سنت پیامبر (ص)».